上品往生。必三心具足者。所谓至诚心。深心。迴向发 愿心。具此三心。是名发菩提心。何名至诚。至者不留 馀地。诚者唯此一心。行者创闻是心作佛。是心是佛 之指。发儋何心。直趣无上菩提。不复希求有馀涅槃。 人天果报。第念不依佛力。行愿难圆是故决定求生 净土。一意精修。无有间断。是谓至诚。何名深心。经云 深心信解常淸净。诸佛甚深法藏。非思量分别之所 能解。然亦不離众生妄想心中。故曰一切众生。具有 如来智慧。如来智慧非他。众生妄想是。众生妄想非 他。如来智慧是。但以深心照了。知如来众生无二无 分别。则不于心外见佛。所见之佛。不離自心故。知如 来众生无二无分别。则不于心外求生净土。了所生 净土。具足自心故。乃至即见无见。即生无生。淸净本 来。離诸觉观故。如是信解。是谓深心。何名迴向发愿 心。如阿弥陀佛为佛道故。发廣大心。我亦如是为佛 道故。发廣大心。如阿弥陀佛为众生故。取净妙土。我 亦如是为众生故。取净妙土。有一众生未得度者。是 则我土不净。我佛不成。我佛众生。即一即三。非三非 一。究竟不可得故。是名迴向发愿心。此三心者。亦具 三谛。初从空出假观。次从假还空观。次一念圆融。双 泯双照观。三种众生者。言齐修三种行业之众生。非 谓各修一种也。盖信愿相资。解行相发。一有所亏。不 能入道。六念。谓佛法僧施戒天。具此功德者。就长时 而论。一日乃至七日。據小本持名。大集繫念。俱有此 文。经特约言之。务在一心不乱。剋期取效。斯为精进 勇猛。四明谓或全或分。皆得言具。生品高下。约于断 伏及全未伏为言。然断伏之功。须由积纍。三种未全。 难期勝果。从散入定。通达一心。方成三昧。由戒行具 足故。所见佛菩萨色相具足。田信乐大乘故。闻说妙 法。即得无生法忍。经受记已。即得无量百千陀罗尼 门。上品中生者。于第一義已有悟入。特修证之功。与 上生者有间。故生品次之。上品下生者。发无上道心。 其迴向愿求迥超二乘。与前二辈同。而行解未具。故 生品又次之。第一義者。即是诸法实相。離四句。绝百 非。唯证乃知。非情所测。如佛在誓多林说花严经。诸 大声闻不闻不见。法花会上。亦有退席比丘。故知此 事难信难解。问。读诵与解義。自当以解義为高。读诵 为下。何以读诵转属上生。解義乃居其次。答。此之读 诵。兼摄解義。若非解第一義。安能圆具三心。解義而 兼读诵。以不思议熏。入无分别智。法界褈褈。全归自 性。十方刹土。不隔毫端。诸助缘中。莫此为勝。上上证 无生忍。当别教初地。圆教初住。此生後增进之果。據 现前论。自属别教地前诸位。故天台以道种姓判之。 上中为性种。上下为习种。即十向十行十住也。而以 十信以下。判中三品。恐非经指。盖十信为三贤之首。 大乘始基。既生彼国。闻法增进。合登初住。决无还证 小乘之理。若云是退菩提声闻。既退菩提。已離信位。 何得虚冒此名。愚窃谓十信位中。合当上下。经云。但 发无上道心。圆解未开。正同信位依无量四谛。发四 弘誓故。上中当初住以上。既生之後。即断见思。得不 退地。合是七住。上上当八住至十向。已断尘沙。唯无 明未破。闻法增进。顿破无明。故谓得无生忍。圆教五 品。位同十信。生品可知。如天台即以此品往生者。岂 落上三品下邪。